תשעת הימים

זוהמה: מותר לשים בושם או כל דבר שמעביר שאינו נחשב כרחיצה (פסקי תשובות ע"פ ביאורהלכה ד"ה סיכה.) פניו ידיו ורגליו מותר רק בצוננים (משנ"בתקנא ס"קצ"ד). ' הימים מותר לרחוץ את רגליו בסבון עם מים דלענין זה כולנו איסטניסים (הגריש"א פסקי תשובות

רפואי: לצורך רפואי מותר להתרחץ אף בחמין, ואפילו בשבוע שחל בו, היתר זה כולל גם אדם חלוש שאמר לו כל יום (משנ"ב תקנא ס"ק פח.)

קטנים שהרגילות לרחצם כל יום יש להקל משום [שהרחיצה חשובה להם לצורך גידולם] (שו"ת קנה להקפיד אבר אבר, ומותר גם בסבון עד גיל בר עלי מועד פ"ג ס"ק טז(, ויש שכתבו דשרי עד שנה לפני

ק שם פרק ג הערה טז.(

מקפידים לרחצם כל יום, יש לחלק בין הגילאים, איסור לרחצם, ואח"כ דינו כמו גדול שרוחץ לפי הגר"מ(, ויש שסוברים שילדים עד גיל חינוך רשאים לכך אסור (הגריש"א גלאט מהדורא כא עמוד 146.)

בתשעת הימים מותר לצחצח שיניו אף למי שאינו בכל יום, והטעם::: שלא הוי בגדר רחיצה אלא בגדר

שלמי מועד פרק צ עמוד תפד.(

איסור אכילת בשר

מנהג בני אשכנז [וכן נהגו הרבה מבני ספרד] שלא לאכול בשר ואפילו בשר עוף מר"ח (שו"ע תקנא י.) והטעם::: מפני שאכילת בשר היא שמחה כדאמרינן שאין שמחה

משנכנס אב ממעטים בשמחה ובר ישראל דאית ליה דינא בהדי מזליה (טושו"ע תקנא א.)

רחיצה

להימנע מרחיצה רק בשבוע שחל

מראש חודש עד עשירי בחצות היום שלא תקנא טז, משנ"ב שם ס"ק פח( אף מי

אינו סיבה להתיר לפי שתיקנו

א הליכות שלמה בין המצרים פרק יד יח

א שאסור אף עם מים קרים אף הרגיל ב תשעה באב טו(.

דהמצטער בהרבה וסבלו רב מחמת החום

רחיצה של תענוג וכל רחיצה של

נקיות אין איסור ולכן שרי להתרחץ בימים החמים שאין כוונתו

ת שלמה חיים ריט, אגרו"מ אהע"ז ח"ד

הרבה ורגיל לרחוץ כל יום את

בחורף להתרחץ כל יום יש להקל

סבון, ועדיף לרחוץ אבר אבר,

המקלחת ויתרחץ אלא ירחוץ

חכמה בין המצרים עמוד 5(.

מצטער מחמת ריבוי הזעה שאינה יורדת ברחיצה במים בסבון במקומות המלוכלכים (הגריש"א

מלוכלך בגופו רוחצו אף בחמים (הגריש"א

ריח להעביר הזוהמה

הזוהמה לפי שאינו

רחיצת פניו וידיו: פניו

רחיצת רגליו: בט'

צוננים, והטעם: דלענין

או"ח עמוד מט.(

רחיצה לצורך רפואי

ואפילו בשבוע שחל בו

הרופא להתרחץ כל

רחיצת קטנים::: קטנים

דהיינו רביתייהו [

בשם ח"א לב( וא"צ

מצווה (הגרנ"ק קרא ע

הבר מצווה (הגרנ"ק שם

אבל באלו שאין

עד גיל חמש אין איסור

הצורך (שיעורי הגר

להתרחץ מעבר לכך

צחצוח שיניים: בתשעת

מקפיד על כך בכל

רפואה (הגרשז"א שלמי

אכילת בשר: מנהג בני אשכנז

לאכול בשר ואפילו בשר עוף מר

האבלות, לפי שאכילת

אלא בבשר ויין.

אין לסמוך הלכה למעשה

אלא בדברים הידועים

משנכנס אב ממעטים בשמחה ובר ישראל דאית ליה דינא בהדי [נכרי] כותי לישתמיט מיניה דריע מזליה

איסור רחיצה

איסור רחיצה: מנהג בני ספרד להימנע מרחיצה רק בשבוע שחל בו. ומנהג בני אשכנז מראש חודש עד עשירי לרחוץ גופם אפילו בצונן (שו"ע תקנא שמצטער הרבה, דמה שמצטער אינו איסור רחיצה בשביל צער (הגרשז"א הליכות שלמה בין המצרים פרק יד יח דבר הלכ כז(, וכן דעת החזו"א שאסור אף עם מים קרים אף הרגיל לעשות מקלחת (אורחות רבינו ח"ב תשעה באב טו והוסיף הגרשז"א (שם) דהמצטער בהרבה וסבלו רב מחמת החום מסתבר שעל דעת כן לא תקנו כן.

ויש שכתבו::: שהאיסור הוא רק ברחיצה של תענוג וכל רחיצה של נקיות אין איסור ולכן שרי להתרחץ בימים החמים שאין כוונת ברחיצה אלא להעביר הזוהמה (שו"ת שלמה חיים ריט

סימן פד.(

איסטניס::: מי שהוא איסטניס ומזיע הרבה כל גופו, ובפרט למי שרגיל גם בחורף לרחוץ בתשעת הימים בצונן וללא סבון (כלומר שלא יעמוד כל גופו תחת

כל אבר בנפרד( )הגריש"א לקנות חכמה

מצטער::: מצטער מחמת ריבוי הזעה שאינה יורדת בלבד יש להקל לשטוף אף בסבון במקומות המלוכלכי

לקנות כמה בין המצרים עמוד 5.(

מקום המלוכלך::: מקום המלוכלך בגופו רוחצו אף בחמים

גלאט תשסה עמוד 146(.

גליון לח

איסור שתיתאיסור שתית ייןשתית יין

נוהגים שלא לשתות יין מר"ח" (שו"ע תקנא ס"ק י), והטעם::: ולפי ששתית יין היא שמחה כדאמרינן שאין בבשר ויין

שתית יין כולל מיץ ענבים (תקנא ס"ק ס"ו, הגרשז"א

הליכות שלמה דבר הלכה פרק יד יג.(

: אין לערב יין בקמח המיועד לאפית עוגה והטעם::: ויבוא לשתות ממנו, עירב::: אם טעם היין מורגש::: אין , ואם אין טעם היין מורגש מותר לאוכלה, מסופק רשאי לאוכלה (הגריש"א גלאט מהדורא כא עמוד 145.)

בסעודת מצווה כגון ברית, פדיון הבן, או סיום באכילת בשר ובשתית יין (שו"ע תקנא ס"ק י הג"ה).

שלא מיהר או איחר לימודו מתוך מטרה לערוך אלו, והטעם::: דנקרא שאין השמחה משום סיום המסכת אלא השמחה באכילת בשר ואין זו סעודת של מצווה ב ס, כג(, ההיתר לסעודת סיום הוא רק למי שרגיל בסיימו מסכת.

השתתפות אחרים בסעודה::: שרי רק אם היו באים גם בזמן אחר

ב תקנא ס"ק יג ועיין ביאור הלכה בענין סיום.(

איסור כיבוסאיסור כיבוס

שבוע שחל בו תשעה באב, אסורים לספר ולכבס, ללובשו עתה אלא להניחו לאחר ט' באב, ואפילו חלוק אחד, אסור וכו' וברמ"א כתב ואנו נוהגין מתחילת ראש חודש עד אחר התענית, אם לא

(שו"ע תקנא ס"ק ג.)

מותר: אם אין לו כתונת לכבוד שבת מותר על ידי גוי, ואם אין לו אלא חלוק אחד מותר שחל בו תשעה באב (משנ"ב תקנא ס"ק לב.)

לכבס לצורך חולה כפי הצורך כגון מי שיש לו פריחה בתי חולים ובבתי אבות לזקנים מותר לכבס כפי דאין כוונתם לתענוג אלא לצרכי בריאות החולה שלמה פרק יד הלכה יג דבר הלכה שם יט(, וכן מותר

"ב תקנ"א ס"ק י"א.(

בתשעת הימים, מותר באכילת

שממשיכים אותה בלילה מאוחר,

המזון בעבורו עדיין שבת היא

לאסור (משנ"ב תקנא ס"ק סג), אך

שמותר

שישים כנגדו בתבשיל מותר

התבשיל אסור (משנ"ב תקנא ס"ק סג.)

לכך רשאי לאכול בשר וכן הדין

בריאותית (משנ"ב תקנא ס"ק סא, הגריש"א

זקוק אדם לאכול בשר עדיף

בהמה וכל שכן שעדיף בתפוחי

"ב סימן תקנא ס"ק סד, אור לציון ח"ג

הטעם שמקילים בבשר עוף כיון שאין מקריבים מהם קרבנות וגם אין שמחה אלא בבשר בהמה (מג"א

בבשר ויין תחילת האיסור גיל

אלישיב גלאט מהדורא כא עמוד 145.(

דרכו ליתן לקטנים סעודת שבת

השקיעה מותר ליתן להם בשר אף

שנוהגים כן בכל שבת מותר שהרי

חינוך, וכיון שבסעודת שבת

סעודת השבת אין לחנכם שלא

סעודת שבת (אגר"מ ח-או"ח ח"ד סימן

ב.(

בשר בער"ש אפילו אחר חצות,,,,

להתיר באכילת בשר בערב שבת

כגדולים. (שם).

שכח שימים אלו אסורים באכילת

והטעם::: כדי שלא יהיה ברכתו

דבכל שהוא לא משום שמחה

פאת השדה מע' בין המצרים ס' א אות ד, שו"ת

שתית יין: "נוהגים

מפני האבלות ולפי

שמחה אלא בבשר

מיץ ענבים: איסור

הליכות שלמה דבר הלכה פרק יד יג

לערבב יין בעוגה:

שמא ישכח ויבוא

לאכול את העוגה,

אם עירב בעוגה רשאי

סעודת מצווה: בסעודת

מסכת מותר באכילת

סיום: בתנאי שלא

סעודה בימים אלו

המסכת אלא השמחה באכילת בשר ואין זו סעודת של מצווה

(שו"ת מנחת יצחק ח"ב ס

לעשות סעודה בסיימו

השתתפות אחרים בסעודה

משום רעות (משנ"ב

איסור כיבוס: שבוע

אפילו אינו רוצה ללובשו

אין לו אלא חלוק

להחמיר בכל זה

לצורך מצוה וכו' (

אופנים שהכיבוס

לכבס, אך עדיף

לכבס עד שבוע שחל

חולה: מותר לכבס

בעור וכדו' וכן בבתי

הצורך והטעם::: דאין כוונת

(הגרשז"א הליכות שלמה פרק

לצורך מצוה (משנ"

אכילת בשר בשבת: שבת שחל בתשעת בשר ויין אף בסעודה שלישית שממשיכים והטעם::: דכיון שמזכיר שבת בברכת

וה"ה בשבת חזון (משנ"ב תקנ"א ס"ק נו.)

תבשיל שהתבשל עם בשר: נהגו לאסור לבשל בסיר בשרי נקי פשוט שמותר נפלה חתיכת בשר לתבשיל: אם יש

ואם אין שישים כנגד הבשר התבשיל

חולה בבשר ויין: חולה הזקוק לכך

בילד הזקוק לכך מבחינת בריאותית

גלאט מהדורא כ"א עמוד 145.(

עדיפות בשר או עוף: במצב שבו

שיאכל בשר עוף מאשר בשר בהמה אדמה שהתבשלו עם בשר (עיין משנ"

פרק כו תשובה ו ע"פ מג"א לקמן(. הטעם

מקריבים מהם קרבנות וגם אין שמחה אלא בבשר בהמה

תקנא ס"ק כח, שעה"צ שם ס"ק סט.(

קטנים בבשר ויין: קטנים אסורים בבשר חינוך (משנ"ב תקנא ס"ק ע הגריש"א אלישיב

אכילת בשר לקטנים בער"ש: אם דרכו בער"ש כשעה או שעתיים לפני השקיעה בתשעת הימים, והטעם::: לפי שנוהגים האיסור ליתן לקטנים הוא משום

מותר לאכול בשר וזה אצלם סעודת יאכלו, אלא אדרבה שיאכלו סעודת

כא ס"ק ד, ומקור השמעתא סימן תקנב ס"ק ב

אבל בלאו הכי אסור ליתן לקטנים בשר והטעם::: לפי שאין שום טעם להתיר לאחר חצות וקטנים אסורים כגדולים

שכח ובירך על בשר או יין: שכח שימים אלו אסורים באכילת בשר ושתית יין ובירך, יטעם, והטעם לבטלה, ואינו נחשב עובר על מנהג:

איכא ולא משום אבילות (פאת השדה מע

שבט הלוי ח"ט ס' קלא(.

שמחמירים בזה אע"פ שאמירה לאינו יהודי שרי בשאר איסורין משום חומרא דת"ב (שערי תשובה סימן תקנא ס"ק יז.)

האסורים בלבישה

בימים אלו בגדים מכובסים (משנ"ב תקנא ס"ק כה), בגדי שבת, חמורים מהם בגדים מגהוצים, וכל שכן בגדים חדשים (משנ"ב תקנא ס"ק ג.)

בגד הסמוך לגופו::: בגד סמוך לגופו כגון גופיות שמחליפים מידי יום מחמת הזיעה וכן מגבות מותר להשתמש במכובסים (שו"ת יד(, ויש שנהגו להכין גם בגדים אלו קודם תשעת

זיעה שלובשם על בשרו וכן גרביים אם מניעת קושי מותר להחליפם (הגרשז"א הליכות שלמה פרק יד

בגדי שבת::

שלבישת בגדי שבת נאסרת, התירו לחתן וכלה

מותר להורי הילד ללבוש בגדי שבת לכבוד הבר

שלמה פרק יד ס"ט.(

לצורך ברית הותרו בגדי שבת אולם רק להורים ולא לקוואטר (ויש שהתירו גם לקוואטר) (שו"ע תקנא

ד הגריש"א גלאט תשסה עמוד 147.(

לכתחילה יש להימנע ללכת לפגישות עם בגדי שבת שאין בגדי יום חול יפים( יש להתיר ללבוש בגדי ובגדים מכובסים (הליכות שלמה דבר הלכה פרק יד טו, הגריש"א

אשרי האיש פרק סט נ.(

לדחות מסיבת תנאים בתשעת הימים לאחרי השידוך (ווארט) שרי, והטעם: שמא יקדימנו אחר, שמחלקים בו שרי, (הגריש"א לקנות חכמה בין המצרים עמ' 5.)

הכנת הבגדים

מאחר ותשעת הימים הם ימים חמים וקשה להימנע כל תשעת הימים, לכן נוהגים להכין את הבגדים , כדי שלא יהיו בכלל מכובסים ויוכל להחליפם

יד( "שנהגו להקל בכיבוס בגדי

ק בשם חזו"א (קרא אלי מועד ס"ד הערת

כתב שיש להחמיר בקטנים אפילו בני שנה כיון להלביש את הבגד מלוכלך, יש אומרים::: עד גיל שלוש (. יש אומרים::: עד גיל 5 )הגרנ"ק

יש אומרים::: דבזמנינו יש להקל אף בגיל א הלכות ומנהגים בין המצרים עמוד מח(, והיינו גם לילדים אינם מתלכלכים בצואה וכדו' רק

בגדים לכל תשעת הימים, יש

בו תשעה באב ראוי להחמיר

(, ואם נגמר להם הבגדים ואין

שחל בו תשעה באב.

צריך לתשעת הימים, ואינו צריך

שמא יצטרך להם מותר לכבס

ק פג( כתב "ומ"מ לא יכבסו הרבה

והיום שמכבסים במכונת כביסה אפשר

א שערי נחמה בין המצרים עמוד מד(.

הכביסה בפרהסיא כאשר ניכר שהם

עמוד ,147 הגרנ"ק קרא עלי מועד פד

ובדברים שאין ניכר שהם של קטנים כגון מגבות אין

ד הערה ד.(

יש אוסרים (אורחות רבינו ח"ב עמוד קלב, וכן

ג פרק כז תשובה כח.(

משום דאין התעסקות בניקוי כתם מביאה

א הליכות שלמה פרק יד, טו.(

אסור לכבס בגדים מר"ח אב עד

את הבגדים המכובסים עד אחרי

כמסיח דעתו מן האבלות (משנ"ב תקנא לכיבוס במכונה.

לתת לכבס למי שנוהג לכבס עד

ליתן לנכרי אסור, איסור זה כולל

(שו"ע תקנא ס"ק ג בהג"ה), והטעם

שמחמירים בזה אע

דרבנן, משום חומרא דת

בגדים האסורים

אסור ללבוש בימים

חמורים מהם בגדי

שלא ילבש בגדים

בגד הסמוך לגופו

יום מחמת הזיעה וכן מגבות מותר להשתמש במכובסים

שלמה חיים ח"ד ס' יד

הימים.

בגדי זיעה: בגדי זיעה

החלפתם גורמת קושי

ס"ק יב.(

לבישת בגדי

חתן וכלה: אע"פ ש

באירוסין,

בר מצווה: מותר להורי הילד ללבוש בגדי שבת לכב מצווה (הליכות שלמה

לצורך ברית::: לצורך

ולמוהל לסנדק ולא לקו

יא, משנ"ב שם ס"ק ג,ד

פגישות::: לכתחילה

ובמקום הצורך (שאין

שבת ובגדים מכובסים

אשרי האיש פרק סט נ

תנאים: מן הראוי

ת"ב אבל השידוך

וכיבוד שמחלקים

הכנת בגדים: מאחר

מלהחליף בגדים כל

לפני ראש חודש,

בט' הימים,

כיבוס לקטנים: כתב הרמ"א (תקנא יד קטנים", והכוונה קטנים: הגרח"ק בשם חזו הגר"ח אות יז( כתב שיש להחמיר בקטנים אפילו בני שנה כיון שאפשר להלביש את הבגד מלוכלך ארבעה שדרכם ללכלך (לבוש תקנא)

קרא עלי מועד פ"ד הערה ד( יש אומרים

שמונה (הגריש"א הלכות ומנהגים בין המצרים עמוד מח בגיל קצת יותר גדול, שכבר אינם

בחול וכדו' ואי אפשר להכין להם

להקל לכבס להם, אך בשבוע שחל

(הגרש"א לקנות חכמה בין המצרים עמוד 6

מה להלבישם מותר גם בשבוע שחל

בדיניו::: לא יכבס אלא מה שהוא צריך לצמצם בזה, ואפילו אם יש לו ספק

(הגריש"א שערי נחמה בין המצרים עמוד מד.)

צורת הכביסה: במשנ"ב (תקנא ס"ק פג

יחד ויכבסו בצנעא" והיום שמכבסים במכונת כביסה אפשר לכבס הרבה יחד (הגריש"א שערי נחמה בין המצרים עמוד מד

תלית הכביסה: מותר לתלות הכביסה בגדי קטנים (הגריש"א גלאט תשסה עמוד הערה ב 147.( ובדברים שאין ניכר שהם לתלות בחוץ (הגרנ"ק קרא אלי מועד פ"ד הערה ד

העברת כתם מבגד נקי: יש אוסרים

מובא בשו"ת אור לציון ח"ג פרק כז תשובה כח

ויש מתירים, והטעם::: משום דאין התעסקות בניקוי כתם מביאה לידי הסח הדעת מהאבלות (הגרשז"א

לכבס ולהניח לאחר תשעה באב: אסור י' אב ואפילו אינו רוצה ללבוש את

תשעה באב, והטעם::: דנראה כמסיח

ס"ק כא(, ואין הבדל בין כיבוס ביד לכיבוס

כיבוס על ידי אחר או גוי: אסור לתת שבוע שחל בו תשעה באב, ואף ליתן גם את בגדי הזיעה הסמוכים לגוף

מותר לקצוץ ציפורנים בתשעת הימים ויש אוסרים בשבוע שחל בו ולכבוד שבת יש להקל (משנ"ב תקנא ס"ק כ.)

אין לקנות טלית גדול בימים אלו ואע"פ שהוי כיון שצריך לברך עליו שהחיינו, טלית קטן::: טלית מברכים עליו שהחינו שרי (אגרות משה ח או"ח ג סימן פ.)

לימוד::: קנית ספרי לימוד מותרת, והטעם דאין בזה כ ונחשב כצורך מצווה (הגרשז"א ה"ש אורחות הלכה פרק יד גלאט תשס"ה עמוד 148.( והוסיף הגרח"ק )בספר קרא עלי מועד פרק ד יג בהערות( דווקא אם צריך בהם בתשעה הימים.

לתפור בימים אלו בגדים חדשים (שו"ע תקנא ס"ו ז.) שכתב הרמ"א (בסימן תקנא ט) שתיקון בגד אסור מחדש והתקנתו מחדש, אבל תיקון בגד ישן או טלאי, כפתור, וכיו"ב אינו בכלל האיסור, וכן מותר בבגד (הליכות שלמה יד, טז ד"ה ה.)

נוכרית::: עם חומרים אסור, והטעם::: דהוי ככיבוס חומרים מותר דאין זה בכלל גיהוץ (הגריש"א גלאט

אף שאין איסור לצחצח נעלים בימים אלו מ"מ אם אינו רגיל לצחצח נעליו באמצע השבוע יש להימנע מלצחצח בט' ש שרי (הליכות שלמה בין המצרים יד יז, הגריש"א גלאט תשנט

הברשת כובע מאבק מותר (הגריש"א לקנות חכמה הבין

נוהגים שלא לשטוף הרצפות אלא א"כ מלוכלך שבת מותר, וגם ששוטף לכבוד שבת נהגו שלא לערב חמרי ניקוי כרגיל אלא במים בלבד (הגרשז"א הליכות שלמה

דבר הלכה שם ל.(

כתב שטיפת הרצפות מותרת אך מי שאינו נוהג ראוי להחמיר ולצורך שבת שרי (לקנות חכמה בין

אין לתת מתנות בתשעת הימים וכן אין לשלוח לפי שגורם שמחה ומשכנס אב ממעטים בשמחה ואין לגרום שמחה לחבריו (מועדי ישורון פרק ז הערה 162)

לפני תשעה באב עד שיראה שהוא

(הגריש"א אלישיב פסקי הלכות עמוד

יכול להניח על הרצפה וידרוך עליו מעט או יניח ע"ג

"ד ס' שפט.(

בשבת אין להכין בגד לצורך

מכין משבת לחול." אך בשבת

ללבוש בגדים אחרים מכובסים,

ם יכול שוב להחליף בגדים ולבשם עד מספיק של בגדים שאינם מכובסים לצורך חול.( ולא שייך בזה איסור

לבישתן.

בעבור הכנה דכה"ג אסור מצד

הגריש"א ברכת משה או"ח עמוד קכ.(

חדשים

הם מיועדים לשימוש אחר ת"ב"

כולל גם נעלים ובגדים שאינם

בעלי חשיבות מסוימת (תקנא ו

יעלה או בהזדמנות חד פעמית

בגדים בתשעת הימים ואפילו

אמנם דבר שצריך לבריאות

ולא המסגרת.(

לקנות וללבוש מנעלים אפילו

והטעם: משום דקשה לילך יחף

סימן פ, הגריש"א לקנות חכמה בין

בתשעת הימים, והטעם::: דלא

אינו של שמחה, אבל מה שקונה

סימן פ.(

ציפורניים: מותר לקצוץ ציפורנים בתשעת הימים ויש אוסרים בשבוע שחל בו ולכבוד שבת יש להקל

קנית טלית גדול:

לדבר מצווה כיון

קטן שאין מברכים

קנית ספרי לימוד

שמחה כ"כ ונחשב כצורך מצווה

הערה ,26 הגריש"א גלאט

מועד פרק ד יג בהערות

תפירה: אסור לתפור

תיקון בגד: מה שכתב

היינו עשיתו מחדש

תפירה קרע, טלאי

להטיל ציצית בבגד

סירוק פאה נוכרית

ושטיפה, בלי חומרים

תשנ"ט.(

צחצוח נעלים: אף שאין

אינו רגיל לצחצח נעליו באמצע ה

הימים ובער"ש שרי

עמוד 147(.

הברשת כובע::: הברשת

המצרים עמוד 6(.

רחיצת רצפה: נוהגים

ביותר ולכבוד שבת

לערב חמרי ניקוי

פרק יד –כא דבר הלכה שם ל

ומיהו הגריש"א כתב

לשטוף כל שבוע

המצרים עמוד 11.(

נתינת מתנה: אין לתת מתנות בתשעת הימים וכן אין לשלוח פרחים והטעם: לפי שגורם שמחה ומשכנס אב ממעטים בשמחה ואין לגרום שמחה לחבריו

לרפואת הילד

שלום בן גילה להערות והארות י

דרך הכנתם::: ילבש כל בגד לפני תשעה באב עד שיראה שהוא קצת משומש וזמנו כמחצית השעה (

מה(.

שכח להכין::: יכול להניח על הרצפה וידרוך עליו מעט או יניח ע קרקע שאינה מרוצפת (כרם שלמה יור"

לבישת בגדים בשבת לצורך חול: בשבת לבישה בחול, משום איסור "מכין בבוקר כשלובש את בגדיו יכול ללבוש ושוב אחר מנוחת הצהריים יכול שוב להחליף בגדים ולבשם עד מוצ"ש כדי שיהיה לו מלאי מספיק

(ובאופן זה לא ניכר שזה הכנה לצורך מכין כיון שנהנה מזה בשעת לבישתן ויש להיזהר מלומר שעושה כן בעבור מכין והוי זלזול בכבוד השבת (הגריש

קנית דברים

"אין לקנות דברים חדשים גם אם הם (משנ"ב תקנא ס"ק מט), איסור זה כולל חשובים, כמו כן אין לקנות חפצים

ז'.(

כאשר ישנו חשש סביר שהמחיר יעלה לקנות בזול מותר (משנ"ב תקנא ס"ק יא.)

קנית בגדים לקטנים: אסור לקנות בגדים לקטנים (הגריש"א פסקי הלכות עמוד מה.)

קנית בגדים::: אסור בקנית בגדים,

מותר (כגון עדשות של משקפים ולא

חידוש נעלים בתשעת הימים: מותר

בת"ב כשאין לו מה ללבוש, והטעם ובפוזמקאות בלבד (אגרו"מ חאו"ח ג

המצרים עמוד 7.(

קנית תפילין::: מותר לקנות תפילין

אסרו אלא משא ומתן ואפילו אינו

למצווה מותר (אגרות משה חאו"ח ח"ג סימן

עלונים הבאים יהיו בעזה "י

בנושא חודש אלול

ושמיטה