מנהגי ערב פסח

סדר התפילות ערב פסח

הקדמת התפילה

בערב פסח מקדימים להתפלל תפילת שחרית, הטעם : כדי שיגמור סעודתו קודם זמן איסור אכילת חמץ .1102

"יהי רצו כאילו הקרבתי תודה"

בתפילת שחרית אחרי משנת התודה ואילך נזיר לא יאמר "יהי רצו כאילו הקרבתי תודה", הטעם : מכיון שבזמן שבית המקדש היה קיים לא היו מביאים בערב פסח קרבן תודה, כיון שקרב תודה בא ע לחמים אפויים חמץ וזמן אכילת התודה היא יו ולילה דהיינו יו הקרבתו עד חצות וא יביא אדם קרבן תודה בערב פסח וביו זה אסור לאכול חמץ אחר חצות היו הרי יבואו הלחמים לידי נותר ויצטרכו לשרפ והרי נגרם בזה בזיון לקדשי .1103

"מזמור לתודה" 1104

אין אומרים בתפילת שחרית "מזמור לתודה".

הטעם : לפי שלחמי תודה היו חמץ ואין מקריבים אות בערב פסח כמבואר לעיל .1105

מנהג בני ספרד: לומר "מזמור לתודה" ,1106 הטעם : לפי שאומרים מזמור זה לשם הודאה ולא לשם קרבן .1107

"איזה מקומן " 1108 הטעם שאומרים בסדר משניות של "איזה מקומן " משנה של תודה ואילו "מזמור לתודה" אין אומרים

לפי שאין אנו רוצים לדלג משנה בין המשניות ויחשב לנו לימוד זה רק כקורא בתורה והמשנה אינה רק זכר בעלמא מה שאין כ "מזמור לתודה "שהוא במקום הקרבת תודה ואין מקריבים בערב פסח ולא בכל ימי הפסח .1109

"א ל ארץ אפים "

אין אומרים "אל ארץ אפים " בהוצאת ספר תורה א חל ערב פסח ביום שני או ביום חמישי ,1110 הטעם : לפי שהוא כמו תחינה .1111

מקורות

משנ"ב תכט ס"ק יג בשם מהרי"ל, מנהגים הלכות ערב פסח, לוח א"י. ליקוטי מהרי"ח. תהילים ק. משנ"ב תכט ס"ק יב. כה"ח תרט אות ל. עיין טור רפא וב"י שם ג ד"ה ובאשכנז. זבחים פרק ה. לבוש תסח טז. רמ"א תכט ב. לבוש שם

"למנצח" 1112

אין אומרים מזמור "למנצח... ביום צרה", הטעם : לפי שערב פסח נחשב יו חג לפי שמקריבים קרבן פסח ביום זה .1113

מנחה

טוב להקדים ולהתפלל תפילת מנחה ,1114 הטעם : שחוששים שמחמת טירדות אפית מצות ושאר הכנות ישכח להתפלל אחר האפיה .1115

טעם אחר: בכל ימות השנה ראוי להתפלל מנחה קטנה כדי להתפלל בזמן הקרבת התמיד של בין הערביים , ומכיון שבערב פסח היו מקדימים את זמן הקרבת התמיד מפני דוחק השעה, לכן יש להקדים ג את תפילת מנחה .1116

סדר קרבן פסח

אחרי תפילת מנחה נוהגים לומר סדר הקרבת קרבן פסח הכולל בתוכו מענינו של קרבן פסח מפרשת בא, הטעם : משום 1117 "ונשלמה פרי שפתינו" מכיון שאין לנו היו בית מקדש אנו אומרים סדר הקרבן ויחשב לנו האמירה זו כאילו הקרבנו קרבן פסח בפועל .1118 טעם אחר: לפי שבשעת אמירת סדר קרבן פסח מתעורר הרצון להקריב קרבן פסח ורצו זה נחשב כמעשה וכמו שאמרו חז"ל 1119 חשב אדם לעשות מצווה ונאנס ולא עשאה מעלה עליו הכתוב כאילו עשאה .1120

יש הנוהגים : להוסיף פסוקי קרבן פסח שבפרשת בא, אמור, בהעלותך , פנחס, ראה, ומהנביאי יהושע, מלכים , דברי הימים .1121

אמירתו בכותל

מנהג המקובל מגדולי הדורות לומר סדר הקרבת קרבן פסח ליד הכותל .1122

אגרת ר' שמשון מאוסטרופולי

יש אומרים את האיגרת שחיבר ר' שמשון מאוסטרופולי בערב פסח 1123עני האיגרת לבאר את דברי האר"י בספר פלאות רבות אודות שמות המלאכים בה לקה פרעה והשמות הקדושים השייכים לעני זה.

מקורות

ב. תהילים כ. מהרי"ל הלכות ער"פ א. שערי תשובה תנח א בשם הרדב"ז. עיין שם. הגר"ח ברלין הו"ד בלוח ארץ ישראל. הושע יג ד. סדר היום סדר הנהגת ער"פ, של"ה מסכת פסחים לה, משנ"ב תעא ס"ק כב, מעשה רב קצ. קידושין מ, א. פרי צדיק פרשת שקלים סוף מאמר ב. מעשה רב קצ. שו"ת ציץ אליעזר ח"י כא. נמצא

ר ' שמשון היה גאון וקדוש בנגלה ובנסתר ונודע שהיה לו מלא מגיד שבא אליו בחלום הוא נהרג על קידוש הש בגזרותם ת"ח ות "ט.

סגולת אמירת האיגרת:כל המעי בסוד נפלא והנורא הזה בערב פסח מובטח לו שינצל מכל מכשול ומיתה משונה ואונס.. ובכל אשר יפנה ליבו יצליח .1124

אכילת חמץ

בערב פסח מותר לאכול חמץ עד סו ארבע שעות זמניות מהיום [שעות זמניות פירוש שמחלקים את היו לשני עשר חלקי שווים וכל חלק כזה הוא שעה זמנית[. ממתין מחשבים : יש אומרים : מעלות השחר עד צאת הכוכבים , ויש אומרים : מהנ החמה עד השקיעה ולענין אכילת חמץ יש להחמיר כדעה ראשונה .1125 יש שהקפידו לאכול חמץ בערב פסח בבוקר ובליל י"ד ,1126 הטעם : נראה כדרך הנוהגים לאכול חמץ במוצאי פסח 1127 להראות שהמצווה היא רק כפי גזרת ה' יתברך .1128

איסור אכילת מצה בער"פ

אסור לאכול מתחילת היו מצה שאפשר לצאת בה ידי חובה בלילה, הטעם : כדי שתהיה ניכרת אכילתה בלילה .1129

טעם אחר: כדי שיאכל מצה של מצווה לתיאבון משום הידור מצווה .1130 טעם אחר: לומדים מדכתיב 1131 "בערב תאכלו מצות" משמע דווקא בערב .1132 טעם אחר: לפי שמצות אכילת מצה היא מהלילה וא יאכל בערב פסח מצה יוכל להיות שיאכל כדי שביעה ולא יאכל עוד בלילה שזה חובה ולא יקיים מצות אכילת מצה .1133 הטעם שגזרו רק במצה שלא לאכול ולא גזרו בערב סוכות שלא לישב בסוכה מהבוקר לפי שגזרו במצה שאדם רגיל באכילתה כל השנה ובכדי ליתן היכר בין מצה של רשות למצה של מצווה, משא"כ מצוות סוכה שמצד עצמה מוכח עליה שעשייתה לשם מצוה שהרי אין רגיל לישב בה כל השנה לא הצריכו חכמים לעשות היכר מיוחד .1134

מצות חמץ

יש אומרים : שאם מצות חמץ אין לאכול [לנוהגים להחמיר מראש חודש] כיון שטעמם שווה למצה כשירה .1135

מקורות

סגולה זו מתוך האגרת. שו"ע תמג א, משנ"ב שם ס"ק ז, גמ' פסחים דף צט, ב. הגדש"פ הגריש"א עמוד 36. עיין מעשה רב אות קפה. הדרת קודש דף ל, ספר זכר דוד מאמר ג פרק כב. שו"ע תעא ב. רש"י רשב"ם פסחים צט, ב ד"ה לא, רמב"ם פרק ו הלכות חמץ ומצה הלכה יב. שמות יב יח. רוקח סימן רפ. ר"ן פסחים צט, ב, אוצר מנהגי ישורון פסח ג. הגר"א רפפורט קובץ באר אברהם א. מקראי קודש פסח ח"ב ס' כה.

יש אומרים :שמותר לאכול מצות חמץ עד ערב פסח , הטעם : לפי שהמנהג שלא לאכול מצה מר""ח אינו אפילו בגדר מנהג, לכן במצות חמץ אין צריך להחמיר .1136

מצה נפוחה או כפולה

מצה נפוחה או כפולה אסורות באכילה , הטעם :אע "פ שלא אוכלים אות בפסח כיון שמעיקר הדין כשרות ה .1137

אכילת עוגיות ע קמח מצה, קנידלע ומצה עשירה

יש אומרים : שאין לאכול עוגות שמעורב בה קמח מצה .1138

קנידלע : מותרים באכילה א שעשוי מקמח מצה, הטעם :לפי שבטל מה טעם מצה .1139

מצה עשירה

יש אומרים : שמצה עשירה שנילושה במי פירות מותר לאכול בערב פסח, הטעם :לפי שאין יוצאים בה ידי חובה 1140 בליל הסדר .1141

ויש הנוהגים : שלא לאכול מצה עשירה בערב פסח .1142

קטן וקטנה

קטן וה"ה קטנה שאינם מבינים ביציאת מצרים מותר לה לאכול מצות כל היו , אבל קטנים שיש בה דעת להבין כשמספרי לה על יציאת מצרים אסור להאכיל כל היו .1143

"בל תוסיף " באכילת מצה בערב פסח

יש אומרים :שהאוכל מצה כשרה בערב פסח עובר בבל תוסיף .1144 ויש אומרים : שלא שייך בל תוסיף קודם קיום המצווה .1145

סעודה רגילה

משעה עשירית אסור לאכול סעודה , הטעם : כדי שיאכל מצה לתאבון וא יאכל לפני פסח יבוא לחג כשהוא שבע .1146

מקורות

הגריש"א הגדש"פ עמוד 9 – 33 ואף שהתיר הקפיד לעצמו שלא לאכול אפילו מצות חמץ מראש חודש [שם הנהגות]. משנ"ב תעא ס"ק יב. הגריש"א קונטרס דיני פסח וספירת העומר עמוד 11. הגדש"פ הגריש"א עמוד 18. שו"ע תסב א. שו"ע תעא ב, משנ"ב שם ס"ק י. ב"ח תעא ד, הגריש"א הגדש"פ עמוד 18. שו"ע תעא ב, משנ"ב שם ס"ק יג. אגרו"מ ח "א סימן קנה. ספר בית יהודה ח"ב דף יג. גמ' פסחים צט, ב, שו"ע תעא א.

פירות וירקות

פירות וירקות מותרים באכילה מועטת 1147 וה"ה בשר ודגים וביצי וכהן"ג .1148

טבילה בערב חג

מתרחצי וטובלי לכבוד החג [ג מי שאינו רגיל לטבול כל ערב שבת יטבול לכבוד יו"ט [ .1149

טבילה אחר חצות: יש הנוהגים לטבול אחר חצות .1150

כוונה בטבילה: בשעת טבילה יכוון לכבוד יו"ט .1151

שינה בערב פסח

יש אומרים : שראוי שהקטנים ישנו בערב פסח ביום , הטעם : כדי שיהיו ערי בלילה ,1152 ויש אומרים : שאין בזה ממש .1153

אכילת מאכלי חלב בערב פסח

יש הנוהגים לאכול מאכלי חלב בערב פסח, הטעם : משום שחלב מכביד את הגוף כמו שמצאנו ביעל וסיסרא, ועל ידי כ ישנו ביום ויהיו ערי בלילה וישאלו מה נשתנה .1154 טעם אחר: לרמוז לסעודת מלאכי אצל אברהם אבינו שהיה בערב פסח דכתיב 1155 "ויקח חמאה וחלב" ואמרו חז"ל סעודה זו בערב פסח היתה .1156

איסור מלאכה

קודם חצות: תלוי במנהג המקום , מקום שנהגו לעשות מלאכה ערב פסח קודם חצות עושים ומקום שלא נהגו לעשות מלאכה אין עושים אפילו בצינעא .1157

הטעם לאיסור מלאכה קודם חצות

כדי שלא יהא אדם טרוד במלאכה וישכח עניני היו ויש לבער את חמצו ושחיטת הפסח ותיקו המצות לצורך הלילה ומצווה לטרוח מבעוד יו כדי להתחיל את הסדר מהר .1158

מקורות

שו"ע תעא א. משנ"ב שם ס"ק ג. משנ"ב תעא ס"ק כב. עיין משנ"ב שם ומקורו מהשל"ה דס"ל שבכל ערב שבת יטבול אחר חצות, כה"ח תסח אות א. של "ה פסחים, שו "ע תעא ג, משנ"ב תרכה ס"ק כה. מנהגי מהרי"ל הלכות ערב פסח יז, שו"ת מהרי"ו סימן קצג. סידור יעב"ץ. מטה משה אות תר. בראשית יח ח. ספר זכר דוד מאמר ג' פרק כב. פסחים נ, א, שו"ע תסח א. רש"י פסחים נ, א ד"ה שלא לעשות.

איסור מלאכה מחצות היו

בערב פסח מחצות היו ואילך אסור לעשות מלאכה, הטעם : משום שבזמן שבית המקדש היה קיים היה אסור לכל אדם מישראל לעשות מלאכה בערב פסח מזמן חצות לפי שהוא זמן הקרבת קרבן פסח שאם במשך השנה כל אדם שהקריב קרבן למזבח אותו יו היה יו"ט שלו ונאסר בעשית מלאכה כל היו ומכיון שקרב פסח אין זמנו אלא מחצות היו איסור מלאכה רק מחצות וא לאחר שנחרב הבית ובטל קרבן פסח לא נבטל איסור מלאכה כיון שנעשה הדבר בגזירת חכמים על כל ישראל ונאסר לעולמי עד .1159

טעם אחר: לפי שערב פסח נקרא מועד שנאמר 1160 "אלה מועדי ה' אשר תקראו" ובסמו נאמר 1161 "בחודש הראשון בארבעה עשור לחודש בין הערבים פסח לה'" מכאן למדו שיש איסור מלאכה בערב פסח אחר חצות כחול המועד .1162

טעם אחר: כדי שלא יטרד במלאכתו, ולא יתעסק בהכנת צרכי ליל הסדר .1163

ומיהו להלכה: מחצות אין לעשות שו מלאכה שאסור לעשות בחול המועד ולכן אסור להסתפר אחרי חצות לגזוז ציפורני כביסה וכו' וכן אסור לתפור בגד חדש .1164

הטעם שתקנו איסור מלאכה בערב פסח משום שיש הרבה טורח בהכנת מצוות החג, ולא תקנו ג בחג הסוכות שהרי ג צריך לטרוח הרבה בעשיית הסוכה ד' מיני ושאר הלכות החג .1165

לפי שבסוכות אפשר לעשות את צרכי החג כגון בנית הסוכה קניית ד' מיני ועוד קודם החג, משא"כ בערב פסח ישנם דיני השייכים דווקא ליו הזה כגון ביעור חמץ , שחיטת הפסח, אפית מצות ועוד .1166

העושה מלאכה בזמן הזה מחצות היו ואילך משמתי [מנדי ] אתו ואין רואה סימן ברכה מאותו המלאכה לעולם דהיינו שהרווח שהוא מרויח יהיה לו הפסד כנגדו במקום אחר .1167

מלאכות המותרות

כל המלאכות המותרות בחול המועד מותרות בערב פסח אחר חצות, כגון דבר האבד או מעשה הדיוט ויש בה לצורך המועד כגון צורכי רבי אוכל נפש ומלאכה וכיוצ"ב,

מקורות

משנ"ב תסח ס"ק א. ויקרא כג ד. שם ה. פני יהושע פסחים ז, א. רש"י פסחים נ, א. משנ"ב תסח ס"ק ז. משנה למלך פרק ח' הלכות יו"ט סוף הלכה יז . לחם משנה שם יז. שו"ע תסח ב, משנ"ב שם ס"ק ב.

מלאכה האסורה בחול המועד אסורה בערב פסח אחר חצות, הטעם : משום שאיסור מלאכה בערב פסח קל מחול המועד .1168

תספורת גילוח

אין להסתפר אחר חצות על ידי ספר יהודי והאיסור בין גילוח ראשון בין גילוח הפנים , ועל ידי גוי אפשר להקל .1169

נטילת ציפורני

לכתחילה יש ליטול ציפורניים לפני חצות היו , הטעם : משום חשש לשיטת הרמ"א 1170 האוסר לגזוז ציפורניים בחול המועד אבל א שכח או שלא היה באפשרותו ליטלם קודם חצות מותר ליטלם אחר חצות .1171

גיהוץ

גיהוץ אחר חצות מותר לצורך החג אבל אסור לעשות בה קיפולי חדשים כמו בחול המועד .1172

צחצוח נעלי

יש אומרים: שמותר לצחצח מנעליו, הטעם :דהרבה מתירים לצחצח מנעליו א בחול המועד .1173

ויש אומרים : שמן הראוי לכתחילה לצחצח מנעליו קודם חצות ,1174 הטעם :כדי לחשוש לשיטות שמחמירים בזה בחול המועד.

א לא צחצח מנעליו לפני חצות יש להקל, הטעם : כיון שרבי מתירים לצחצח מנעליו בחול המועד כל שכך הכא .1175

כיבוס בגדי

אסור לכבס בגדיו אחר חצות, הטעם : דבכלל מלאכת גמורה הוא, ועל ידי עכו" מותר .1176

להפעיל את המכונה לפני חצות ותמשי לעבוד אחר חצות, מותר, הטעם : כיון שאת מלאכת הכיבוס לא עושה יד אדם .1177

מקורות

מג"א תסח, משנ"בשם ס"ק ז, כה"ח שם אות הבשםאחרונים. משנ "ב שם. תקלב א. משנ"ב תסח ס"ק ה. עיין משנ"ב תקמא ס"ק ט, תשובות בית דוד סימן רצט, אורחות רבינו ח"ב עמוד נו. שבט הלוי ח"א קפא. הסדר הערוך הגריש"א ח"ג עמוד מז אות ז. הגריא"ד גליון מים חיים 258. משנ"ב תסח ס"ק ז. הגריש"א שו"ת אבני ישפה ח"ג סימן נא א.

תיקון בגדי

מותר לתפור ולתקן בגדי הקרועי בערב פסח לכבוד יו"ט, וכן כפתורים שנפלו ואפילו מעשה אומץ וא לצורך חבריו, ובתנאי שיעשה את המלאכה בחינם .1178

צחצוח השיניים

כשגומר לאכול בערב פסח ידיח פיו היטב מפירורי החמץ ויצחצח שיניו, הטעם : כדי שלא ישאר לו חמץ בין השיניים ויבוא לבלעו אחר זמן איסורו .1179

אפית מצות מצוה

יש הנוהגים : לאפות מצות לליל הסדר אחר חצות היו וה נקראות מצות מצווה .1180

הטעם : מפני שיש שיטה שאומרת שאין יוצאים ידי חובת אכילת מצה אלא במצה שנאפתה בין"ד אחר חצות ,1181 הטעם : משום שאוקש אכילת מצה לקרב פסח כשם ששחיטת הפסח היתה אחר שש שעות כ עשית מצות של מצווה אחר שש שעות .1182 טעם אחר: לפי שהוא זמן הקרבת קרבן פסח .1183

זהירות מחמץ : יש לבטל את הפירורים הנופלי בשעת לישת הבצק, וכן הבצק הנדבק בכלי , הטעם : כדי שנמצא שמבטל קודם חימוצ 1184 וא א יחמיצו אחר כ אינו עובר משום בל יראה ובל ימצא .1185

יש שנמנעים ממנהג הזה

הטעם : לפי שיש הסוברים שבערב פסח אחר חצות אסור החמץ במשהו כמו בכל ימי הפסח וקשה להיזהר שלא ימצא א משהו חמץ בחיטי וכן חששו מהפירורי שנופלים בשעת לישת הבצק המחמיצי ואין אפשר כבר לבטל ועלולים לעבור עליה ב"בל יראה ובל ימצא" ולכן אין ללוש אז .1186

וכשחל ערב פסח בשבת נוהגים לאפות בע"ש דהיינו בין"ג בניסן ודעת רוב הפוסקים שדוקא את המצות שיוצאים בה ידי חובה בליל הפסח יש לאפות בערב פסח ולא שאר מצות החג .1187

מקורות

משנ"ב תסח ס"ק ח. אורחות חיים תלג, בן איש חי פרשת צו, כה"ח תמד אות לב, גלאט תשס"ח עמוד 121. ספר הפרדס לרש"י סימן קכט, מחזור ויטרי הלכות הפסח כ. משנ"ב תנח ס"ק א. פסחים קכ, ב, טור תנח משנ"ב שם ס"ק א. טושו"ע תנח. שו"ע תס ג. משנ"ב שם ס"ק יב. משנ"ב תנח ס"ק ג, וכן מובא במעשה רב קפח שהגאון לא הקפיד בכך, וכן מובא בהגדש"פ מבית לוי שגאוני בריסק מרנן הגר"ח והגרי"ז לא נהגו לאפות מצות בערב פסח, וכן סבר החזו"א אורחות רבינו ח"ב עמוד לג. שו"ע תנח, משנ"ב שם ס"ק ב.

מצות לימי הפסח

יש אומרים : שגם מצות לכל ימי הפסח יש לאפות בערב פסח ,1188 ולמעשה:אין רוב הציבור נוהגים כ .1189

הכנה כזיתים מבעוד יו

יש הנוהגים לשקול מבעוד יו הכזיתים לאכילת המצה והמרור לכל המסובים , הטעם : כדי שלא יטעו ויאכלו פחות מכשיעור ,1190 טעם אחר : כדי שבשעת הברכה יוכל לחלק מיד את המצות ולא יפסיק בין הברכה לאכילה .1191

עריכת שולחן הסדר

יסדר מבעוד יו את הכרי שמיסב עליה ואת שולחנו, הטעם : כדי שלא יתאחר הסדר .1192

טעם אחר: לפי שיש לנהוג בלילה הזה כבני חורים אשר שולחנ ערוך זמן קודם אכילת וכן יש בזה זכר לקרב פסח שהיה קרבן מבעוד יו .1193

כלי נאים : ויסדר כלי נאים על השולחן , הטעם : לפי שבכל דור יש חיוב לאדם לראות עצמו כאילו עכשיו יוצא ממצרים .1194

סידור על ידי עצמו

יש אומרים : שראוי לכל ירא שמי לסדר שולחן הסדר בעצמו לאחר חצות .1195

מקורות

ב"י תנח א. משנ"ב תנח ב. הגדת חיים לרא"ש פרק עריכת השולחן בשם אורחות יושר. באר ישראל עמוד קטו הערה מח בשם הגרשז"א. קשו"ע קיח ו ח . ערוה"ש תעב ב. ב"ח תעב ב. ספר מכתב סופר חלק א דף קי. והוסיף שכך אביו החתם סור היה נוהג.