על הניסים בברכת מעין שלש

התחיל סעודתו ביום השמיני של חנוכה ונמשך עד הלילה שהוא מוצאי חנוכה אומר על הניסים, והטעם: לפי שכבר התחייב לאומרו בתחילת הסעודה .403 שכח לומר על הניסים בשבת חנוכה- אע "פ שחייב לאכול מצד השבת, ולכאורה כיון שחייב לאכול יהיה חייב לחזור, אעפ"כ אינו חוזר, והטעם: משום שחיוב סעודה אינו מחמת חנוכה אלא מחמת שבת.

ועוד שלא תקנו חכמים שבמקצת ימי חנוכה יחזרו ובחלקם לא יחזרו וכיון שברוב הימים אינו חוזר גם בשבת אינו חוזר 404

על הניסים בברכת מעין שלש

אין מזכירים על הניסים בברכת מעין שלש 405

הטעם שאין מזכירים "על הניסים" בברכת "מעין שלש" לפי ש"על הניסים" ראוי להזכירו בברכת הודאה, בתפילה ב"מודים" ובברכת המזון ב"נודה לך", ובברכת "מעין שלש" שאין בה ברכת הודאה אין לומר ואע"פ שאומרים נודה לך על הארץ מ"מ אין להפסיק שם לפי שצריך לסמוך מעין החתימה לחתימה, ולכן אין מזכירים בברכה זו .406 טעם אחר: כיון שלא הוזכר בתורה .407

טעם אחר: לפי שאנו רואים בלשון חז"ל שתקנו בברכת מעין שלש לשון של תפילה ובקשה כעין המאורע כעין הודאה בברכת המזון, כגון בשבת "ורצה והחליצנו ביום השבת" וביו "ט "ושמחנו ", או בר "ח ור"ה "וזכרנו לטובה וכו'", ובחנוכה ובפורים איך יאמרו כעין המאורע "ותעשה עמנו ניסים בימים אלו ", וזה א "א משום שאין מתפללים על מעשה ניסים ע"כ לא תיקנו להזכיר חנוכה בברכת מעין שלש .408

טעם אחר: אפשר לבאר על פי התוס' 409 שכתב ביאור ספק הגמרא האם להזכיר חנוכה בברכת המזון, דבתפילה פשיטא לגמרא דצ"ל כיון שבציבור היא ואיכא פרסומי ניסא, אבל בברכת המזון שהיא בבית ליכא פרסומי ניסא כולי האי ע"כ, ומדיוק לשונו "כולי האי" משמע שמעט פרסומי ניסא יש גם בברכת המזון ומשו "ה הצריכו לומר בה עלה"נ , וא"כ אפש"ל דזה דווקא בסעודת פת שמסובים בה הרבה אנשים או בני הבית, אבל בפת הבאה בכיסנין או בפירות שאין דרך לאכול אלא יחידי, אין בזה כלל פרסומי ניסא ומשו"ה לא תקנו לומר על הניסים .410

מקורות

.403 עפ"י שו"ע קפח י, משנ"ב שם ס"ק לג. .404 עיין פרמ"ג מש"ז תרפב ד, משנ"ב קטו ס"ק לג. .405 משנ"ב תרפב ס"ק ב. .406 לבוש רה. .407 מחצית השקל סימן רח ס"ק יח. .408 אליהו זוטא תרפב ב. .409 בשבת כד, א בד"ה מהו להזכיר. .410 נימוקי או"ח תרפב.