זמן קריאת הש לבת

מנהג בני אשכנז

יש הנוהגים : לקרוא ש מיד בקריאת התורה הראשונה אחר הלידה .

ויש הנוהגים :שאם א נולדה בשבת קודש אחר תפילה שחרית לקרוא ש בקריאת התורה של מנחה .

הטעם שקוראים ש מיד

לפי כשנולד ב ציותה התורה להמתין שמונה ימי עד מילתו ואז יקראו לו ש , אמנם בנקבה מדוע נמתין אפילו יו אחד מבלי לקרוא ש בישראל כי את אשר נקרא לו נפש חיה הוא שמו וממשיך קדושת ישראל על הולד, ואין יאחרו קריאת הש מיו קריאת התורה הראשון .

רמז לדבר: מהפסוק "ויצר... ויבא אל האדם ... הוא שמו" כתב רש"י ללמד כא שבשעת יצירת מיד בו ביום הביא אל האדם לקרוא לה ש עכ"ל, מכאן סמך לדבר לקרוא ש בקריאת התורה הראשונה .

ויש הנוהגים : לקרוא ש בשבת שלאחר הלידה ובספר שו"ת דברי סופרים מביא שבמדינתנו נוהגים שבעלה של היולדת בת הוא חיוב לקבל עליה בשבת הראשון שאחר הלידה, מפני שאז קורא ש לילדה בשעה שהוא עולה לס"ת.

מקורות

ברית מילה זמן קריאת הש לבת קלה

הטעם : לפי שבזכר יש לאביו בו מצווה רבות, למולו, לפדותו, ללמדו תורה ולחנכו למצוות אבל בבת המצווה הראשונה שהאב מחויב בה היא שמירת שבת כדכתיב "לא תעשה כל מלאכה אתה בנ ובת " ואיתא בת אלו הקטנים ולכן קוראים בשבת .

ראייה לדבר: מדברי המג"א שמביא את האנשים החייבים לעלות לתורה מביא את אבי הבת בתוך החיובים לעליה לתורה לכאורה משמע דאז נותן הש א שש אינו מבואר מענין קריאת הש רק מענין חיוב לעלות לתורה נראה שמזה נשתרבב המנהג ליתן ש בשבת .

ויש הנוהגים : ליתן ש רק כעבור חמישה ימי מהלידה .

מנהג בני ספרד

לקרוא ש לבת בשבת שלאחר הלידה כשעולה לתורה וקודם שקוראים לה ש אומרים הפסוק "יונתי בחגוי הסלע" וכל נוסח סדר זבד הבת ואז קוראים לה ש , הרי מנהגי שונים ולכל אחד יש על מי לסמוך .

הטעם שקוראים את הש בקריאת התורה

לפי שקריאת הש צריכה פרסו ברבי ושתתחזק הבת בשם זה, לפי שיש נפקא מינה בשמה לכל דבר שבקדושה וכן לעני גיטין וקידושין לייבו וחליצה לירושה וליחוס משפחה וכיוצא בזה ובשעת קריאת התורה נמצאים ש רבי ונתפרס הדבר .

טעם אחר : שמתפללים על הא והילד כעין שמתפללים על הזכר בשעת הברית "קיים את הילד הזה לאביו ולאמו ויקרא שמו בישראל " אומרים את

מקורות

זה בציבור כ מתפללים על הבת שנולדה בעשיית "מי שבר " או בכל אופן שהוא .

רמז לדבר: עלפיהפסוק "וקורא ל ש חדש אשר פי ה' יקבנו", פירוש ה' זו התורה ועל זה תחילת הפסוק וקורא ל ש חדש .

רמז נוסף : מדכתיב "כי שרה שמה " ומיד לאחר מכן כתוב "וברכתי אותה" רמז ליתן ש דווקא בשעה שעושים "מי שבר " .

שמחה וסעודה בשעת קריאת ש

יש אומרים : שמצווה לשמוח ולעשות סעודה בשעה שקורא ש לבתו שנולדה, לפי שבאה נשמה מהעולם העליון כי הנשמה באה בעת קריאת הש כי נפש חיה הוא שמו לכן בני העליה היודעי מזה עושים מועד ויו"ט להלל ולשבח לבורא .

שני קידושין על בת אחת

מובא שאבר נכנס להגר"מ ש" זצ"ל ושאלו א חייב הוא לעשות קידוש על הולדתביתו שנולדה לו שנה אחר החתונה , והשיב לו בשאלה לו יצויר שהיית מחכה עשר שני היית עושה קידוש, השיב לו האבר בוודאי אמר לו עכשיו אתה חייב לעשות שני קידושין , אחד על זה שלא סבלת עשר שני והשני על הולדת בת .

עיקר הקידוש הוא הברכות

מעשה שאחד נכנס להגרי"י קנייבסקי זצ"ל ע צרה בפיו שביתו אינה הולכת בדרך הישר שאלו הא עשיית קידוש כשהיא נולדה אמר לו לא נהגו כ במקומותינו, אמר לו נו זהו זה, כשעושי קידוש באים ומברכים שיזכה אביה

מקורות

ברית מילה זמן קריאת הש לבת קלז

לגדלה לתורה לחופה ולמעשים טובים ועוני אמן ומתקיימי הברכות, אבל כשאין עושים קידוש אין מברכים ויש צרות רח"ל שאיננה גודלת לתורה ולחופה ולמעשים טובים .

באמירה שאין עשית קידוש מפריעה למציאת הזיווג תגובות בנו הגרח"ק זצ"ל

מובא בשם הקהילות יעקב שמי שלא עושה לה קידוש בזמן לידה יכול להפריע לה למצוא את השידוך .

וכשנשאל על כ הגרח"ק כתב מי המציא זאת וכי לא הייתי שומע זה בבית, מעולם לא אמר לעשות קידוש במשפחה.

מקורות