שינה בראש השנה

כתב הרמ"א 589 "וגם נוהגים שלא לישן ביום ר"ה ומנהג נכון הוא", ומקורו מהירושלמי 590 דכתב דמאן דדמיך בריש שתא דמיך מזליה.

טעם אחר: לפי כשישן האדם נשמתו עולה למעלה וחיישינן שמא יתחייב בדין וישאר שם .591

טעם אחר: משום שמעיקר הדין אין לישון כלל ביום כמבואר ברמ"א בסימן ד ט "ז לכן על כל פנים יש להיזהר בזה בראש השנה .592

האר"י כתב שאחר חצות מותר לישון, והטעם: לפי שכבר נתעורר המלאך על ידי התפילות והתקיעות ,593

הגר"ח קניבסקי מחדש על מה שכתבו בירושלמי מאן דדמיך בראש שתא דמיך מזליה, שדמיך הכוונה לשכב אבל אם מניח ראשו על ידיו על השולחן אין קפידא .594 ומי שהשינה ביום נצרכת לו כדי שיוכל לכוון בתפילה כראוי, אין לו להימנע ממנה וישן כצורכו .595

כל היושב בטל כישן דמי 596 ודבר זה שייך רק בגברים שצריכים ללמוד אבל בנשים שאינם מצוות ללמוד לא אומרים זאת ומותר להם לישב בטל בראש השנה. .597

לקום קודם עלות השחר

לפי דברי הירושלמי "מאן דדמיך בריש שתא דמיך מזליה", כתב באלף המגן 598 שצריך שיזהר שיתעורר אדם משנתו קודם עלות השחר.

ולדינא: כתב הגרשז"א דאין צריך לקום קודם עלות השחר, דטעם הדבר בדברי הירושלמי שהישן ביום נראה שמזלזל בתוקף קדושת היום וטעם זה דווקא בהולך לישון, אבל זה שלא התעורר וממשיך בשנתו אין בזה זלזול .599

מקורות

.589תקפג ב . .590 בהגה"ת מהרי"ץ חיות מגילה יד העיר שלא נמצא כן בירושלמי שלפנינו. .591נוהג כצאן יוסף. .592 נוהג כצאן יוסף. .593 משנ"ב תקפג ט. .594 והגית ימים נוראים תשע"א. .595 הליכות שלמה א, כד. .596 משנ"ב תקפג ס"ק ט. .597 הגרשז"א הליכות שלמה א, כד. .598תקפד ס"ק א . .599שלמי מועד פרק יב .