דקדוקי הספירה

"היום": ולא יאמר שהיום דמשמע שהוא נתינת טעם למה שלמעלה הימנה, כלומר שהיום כך וכך לעומר והיה בשמעו שבפרט היום הזה לעולם הוא כך וכך לעומר ואין זה אמת, ולכן יאמר היום כלומר שמברך ברוך אתה על ספירת העומר ואחרי שברכתי היום אני סופר שהיום כך וכך לעומר .125

"יום אחד": הטעם שאין אומרים "היום יום ראשון בעומר ": בכדי להוציא מלבן של צדוקים שאמרו שצריך לספור ממחרת השבת היינו מיום ראשון שאחרי שבת לכן אומרים היום יום אחד ולא היום יום ראשון, ועוד שראשון שייך אם יאמר ביום של אח"כ יום שנייום שלישי, אבל בספירת העומר מונים היום שני ימים היום שלושה ימים וגם יום ראשון בכלל בזה לא מתאים שם ראשון אלא אחד .126 "אחד ועשרים": לעולם יאמר המועט תחילה כגון אחד ועשרים יום וכן עד עשרה אומרים יום ומאחד עשרה אומרים ימים, והטעם: דהוי לשון צחות לשון הקודש .127 "שבוע אחד" "שני שבועות" לשון זכר ולא שבוע אחת לשון נקבה, דשבוע לשון זכר הוא כדכתיב "שבעה שבועות" .128

"שבועות": יש לומר את השין של שבועות בקמץ ולא בשוא, והטעם: לפי שבשוא משמע מלשון שבועה ולא מלשון שבועות .129

"לעומר" או "בעומר"

נחלקו הפוסקים האם יש לומר "לעומר" או "בעומר",

"בעומר" ברמ"א כתוב לומר "בעומר" עם ב' וכן כתב הט"ז 130 דמנהגינו לומר "בעומר" אע"פ שבר"ן נזכר לומר לעומר. וכן מנהג הגר"א 131 לומר בעומר וכן נהג החזו"א .132 "לעומר" אמנם הפרי מגדים 133 כתב דמנהגינו לומר "לעומר" עם ל' וכן גירסת הארי ז"ל לומר "לעומר".

כתב המשנ"ב דדבר זה אינו אלא לכתחילה ודי לבאר שהוא מונה מיום שהקריבו את העומר והלאה ואם לא אמר אלא היום כך וכך נמי יצא .134

טעם הנוסח "בעומר" ולא "לעומר"

לפי שביום הראשון שמונים בליל ט"ז הכוונה בספירה במנין ימי העומר אשר יביאו מחר ביום הט"ז וכן בשאר הימים הכוונה לימי העומר של מחרת משא"כ שאומרים לעומר

מקורות

.125 ערוה"ש תפט. .126 פרדס יוסף פרשת אמור יג טו. .127 באר היטב תפט ט. .128מג "א תפט ס"ק ה, באה"א שם ט. .129 אחרונים. .130 תפט ג . .131 מעשה רב אות סט. .132 דינים והנהגות פרק יז אות מ. .133 בא"א ס"ק ה. .134משנ "ב תפט ס"ק כא .