זוהי גרסת טקסט של הפרק, נוחה לקריאה בטלפון ולקוראי מסך. היא הומרה אוטומטית מקובץ ה־PDF, וייתכנו בה שגיאות המרה. הנוסח המחייב הוא הקובץ המקורי.
בר מצווה סדר ברכה אחרונה פה
סדר ברכה אחרונה
נישוק הס"ת
אחר שגמר הברכה ינשק את הס"ת על ידי מטלית או מפה , הטעם : כדי להראות חביבותה אצלנו .
ויש שלא נוהגים לנשק כלל .
נענוע הספר
כשאומר "אשר נתן לנו תורת אמת" ינענע הספר , הטעם : כדי להורות שזו היא תורתינו ואין זה לעיכובא אלא מנהג בעלמא , ויש שלא נוהגים : לנענע הס"ת .
הטעם שברכת "אשר נתן לנו" פותחת "בברוך "
אע"פ שברכת אשר נתן לנו סמוכה לחברתא ברכת אשר בחר בנו וקי"ל שברכה הסמוכה לחברתה אינה פותחת בברוך , לפי שהיו רגילים בזמן המשנה לברך תחילה וסוף , דהיינו בתחילת הקריאה ובסוף הקריאה והוי הפסק גדול ביניהם וגם אחר התקנה שכל עולה מברך לא זזה ממקומה .
טעם אחר: מה שאומרים שפסוקים לא הוי הפסק [כמו אמת ויציב] דווקא פסוקי הקבועים כגון יראו עינינו שהם פסוקי הקבועים בין השכיבנו לקדיש, וכן הפסוקים שיש בין ברכת יהללו שלאחר הלל לברכה שלפני הלל אבל בקריאת התורה הוי הפסק כיון שאינם קבועים תמיד .
מקורות
ביאור ברכת "אשר נתן לנו"
"אשר נתן לנו תורת אמת" הכוונה לתורה שבכתב.
"וחיי עולם נטע בתוכנו" היא תורה שבעל פה דכתיב "דברי חכמים כדורבנות וכמסמרות נטועי " .
הטעם שתיקנו להודותעל תורה שבעל פה אחרי שקראו בתורה שבכתב
להורות שאין אפשר לתורה שבכתב ללא תורה שבעל פה שבאה להסביר כיצד לקיים את הכתוב בתורה שבכתב .
"וחיי עולם נטע בתוכנו"
בברכה זו לא מוזכר תורתו כמו בברכה ראשונה שלפניה.
הטעם : לפי שקודם שלומד בה האדם נקראת תורת ה' ולאחר שלמד בה האדם נקרא תורתו כדברי הגמרא משהחזיק בה וזכה בה וזהו נטע בתוכנו להיקרא על שמו .
ומנהג הספרדים : לומר "אשר נתן לנו תורתו תורת אמת".
קריאה בלחש
צריך העולה לקורא בלחש מילה במילה ע הבעל קורא, הטעם : כדי שלא תהא ברכתו לבטלה .
מקורות