זוהי גרסת טקסט של הפרק, נוחה לקריאה בטלפון ולקוראי מסך. היא הומרה אוטומטית מקובץ ה־PDF, וייתכנו בה שגיאות המרה. הנוסח המחייב הוא הקובץ המקורי.
בר מצווה ב שלוש עשרה למצוות כא
ב שלוש עשרה למצוות
מיו בו מגיע האדם לגיל י"ג שני הוא חייב בעולם תורה ומצוות על פי הלכה, מיו זה נהפך הנער הצעיר למדרגת איש.
ב שלוש עשר למצוות
המשנה באבות אומרת "ב שלוש עשרה למצוות" דהיינו שבגיל זה נעשה מחויב במצוות.
נדריו מתקיימים
"ב י"ג שנה ויו אחד נדריו קיימים " מבארת הגמרא כתוב "איש כי יפליא לנדורנדר " מה תלמוד לומר איש לרבות ב י"ג שנה ויו אחד שאם על פי שאינו יודע להפליא [לפרש לשם מי נדר] נדריו קיימים .
בגיל י"ג ניכר הבדל בין יעקב לעשיו
באגדה כתוב על הפסוק "ויגדלו הנערים ויהי עשו איש ציד ויעקב איש ת יושב אהלי " אמר רבי לוי משל להדס ועיצבונית [מי קו ] שהיו גדלים זה על גב זה, כיון שהגדילו והפריחו, זה נותן ריחו וזה נותן חוח [דקירות], כ כל י"ג שנה [שנות הנעורים ] שניה יעקב ועשיו הולכים לבית הספר לאחר י "ג שני זה [יעקב] הולך לבתי מדרש וזה [עשיו] הולך לבתי עבודה זרה .
מקורות
אין צריך להמתין מעת לעת
מיד כשנכנס הנער לשנת הי"ד אחר צאת הכוכבים נעשה גדול א א נולד בסוף היו , הטעם : מפני שמקצת היו נחשב ליו של ואפילו בדבר דאורייתא סומכים על הפוסקים הללו שלא צריך מעת לעת .
הטעם שענין בר מצווה לא הוזכר בתורה
לפי שרצה הבורא שהאדם ישמח ביום הבר מצווה בקבלת עולם המצוות מתוך רגשי ליבו ולא מחמת שנצטווה בכ .
טעם אחר: לפי שיו הבר מצווה הוא כיון מת תורה, ומתן תורה לא הוזכר בתורה לפי שלא רצה הקב"ה להגביל יו ידוע, לפי שצריך שיהיה דומה לאדם בכל יו כאילו באותו יו קיבלה מהר סיני, ולכן אין ראוי להגביל יו ידוע לנתינתה ולכן בר מצווה לא הוזכר בתורה כדי להורות לאדם שבכל יו ויו יהיו המצוות כחדשי בעיניו ויקיימ תמיד מתוך אהבה שמחה והתלהבות כמו ביום הראשון שבו קיימ בפעם הראשונה כבר חיובא .
מקורות