יחץ

בוצע המצה האמצעית לב' חלקים, ומצפין החצי הגדול לאפיקומן

לב ההגדה

יחץ - הטעם שחוצה המצות: כדי לקיים מה שקראו הכתוב 98 לחם עוני ודרכו של עני הוא בפרוסה ,99 טעם אחר: לפי שענין הסדר הוא ארבע, כמו שמצאנו ארבע כוסות, ארבע קושיות, ארבעה בנים, ומצות הם שלוש לכן חולקים את המצה ומעתה הרי הם ארבע ,100 טעם אחר: זכר לקריעת ים סוף והירדן שנבקעו בפסח .101 הטעם שבוצע את המצה האמצעית: לפי שאם יבצע המצה העליונהיצטרך לברך "המוציא" על המצה השניה השלימה, ושנינו 102 ד"אין מעבירים על המצוות", ועכשיו שבוצע המצה השניה מברך ברכת המוציא על הראשונה, ואין חסרון של מעבירים על המצוות כשבוצע את האמצעית , שאינו מצוה כלל .103

הטעם שאין בוצעים את המצה השלישיתויברך המוציא על מצה ראשונה ואכילת מצה על המצה השניה, לפי שצריך לברך על אכילת מצה על הפרוסה כדרכו של עני, ואם היה בוצע המצה השלישית היה מברך על אכילת מצה על השלימה והאמצעית דאין מעבירים על המצוות .104

הטעם שחוצה המצות אחר הקידוש ולא סמוך לסעודה כדי שיאמר "הא לחמא עניא" על פרוסה כדאמרינן 105מה עני דרכו בפרוסה אף כאן בפרוסה , טעם אחר: כדי שיראו התינוקות וישאלו מפני מה אנו מטמינים את המצה ועדין לא אכלנו ומתוך התשובה נבוא לספר להם ביציאת מצרים .106 טעם אחר: לפי שאם ימתינו עד שעת האכילה שוב אין נכון לפורסה קודם הברכה, כמבואר בברכות 107 שאם היא שלימה לא יבצענה אלא יברך עליה כשהיא שלימה לפיכך נהגו לפרוס תחילה .108 טעם אחר:כדי להראות שמתעסקים אנו כבר בצרכי האכילה ושגם ההגדה היא מצרכי האכילה, ואין כאן הפסק בין קידוש לסעודה .109

יבצע ביד ולא בסכין, והטעם: כדרכו של עני .110 טעם אחר: דהוא כמו מזבח אבנים שנאמר בו 111"לאתניף עליהם ברזל" ה"ה הכא אסור להניף ברזל על מצה שמברכים ,112 והטעם שבכל השנה מברכים על לחם ואפילו הכי בוצעים בסכין, לפי שמצה היא החפצא של המצווה יש לאסור להניף ברזל ,113 טעם אחר: לפי שהמצה נאכלת עם קרבן וגם היום יש בה משום זכר למצה שאכלו עם הפסח, וכיון שיש בה שייכות לקדשים אפשר לתת בה את הרמז של לא תניף עליהם ברזל משא "כ כל השנה .114

מקורות

.98דברים טז ,ג. .99מג"א תעג ס "ק כ, משנ"ב שם ס "ק נז . .100טעמי המנהגים תקכ בקונטרס אחרון . .101א "ח הלכות פסח אות יז דף פ .102פסחים סד ,ב. .103לבוש תעג ו . .104מטה משה תרכו . .105פסחים קטו ,ב. .106כל בו . .107 לט ,ב. .108ר"ן ערבי פסחים כה ,ב בדפי הרי "ף . .109הגרשז "א בהליכות שלמה פרק תשיעי כט .110פרי מגדים בא "א ס "ק כ . .111דברים כז ה . .112כה "ח תעג קכ . .113שו "ת רבבות אפרים חלק א סימן שט . .114רבבות אפרים חלק ב ' סימן קכט אות ל .

ויקח חלק הגדול ויטמין בתוך מפה והוא נקרא אפיקומן .115 הטעם בגדול לחבב המצווה, טעם אחר: לפי שצריך לאכול עם האפיקומן ב' כזיתים לכן לוקחים חלק הגדול. הטעם שמטמינים האפיקומן - מפני חשיבותה מטמינים אותה כדבר המשומר, זכר לדבר 116 דכתיב "ושמרתם את המצות " 117 יש שמניחים את האפיקומן על שכמם זכר ליציאת מצרים .118 הטעם שמטמין במפה 119 לקיים הפסוק 120 "משארותם צרורות בשמלותם" ,121 ויתן חציה לאחד המסובים לשומרה ,122 והטעם כדי שלא יבוא לאוכלה בשוגג בתוך הסעודה ולא יהיה להם עוד מהמצה המשומרת באחרונה ,123 טעם אחר: ע"ש הפסוק 124 "ושמרתם את המצות" .125 אסמכתא לדבר לפי שאפיקומן זכר לקרבן פסח ואיתא במאירי 126 שבזמן אכילת קרבן פסח היו מצניעים את בשר הפסח אחר אכילת כזית ממנו ואוכלים בשר חגיגה.

גניבת אפיקומן: ונהגו שהקטנים גונבים האפיקומן. מקור המנהג מהגמ' פסחים 127

חוטפים מצה בליל פסחים בשביל התינוקות שלא ישנו ופירש הרמב"ם 128שחוטפים מצה הכוונה מיד ליד, טעם אחר: על ידי הגניבה מסייע הדבר למסובים לזכור לאכול את האפיקומן בגמר הסעודה לפי שהתינוקות מצפים שיפדו מהם ע"כ יזכירו למסובים .129 טעם אחר: לפי שכל מעשה לילה זה להזכיר חסדי ה' וניסים שהיו במצרים כמו שאמרו חז"ל חרוסת זכר לטיט וכו' ובמכת בכורות כתיב 130 ו"לכל בני ישראל לא יחרץ כלב לשונו" ולפי שבעיר שאין כלבים נובחים שם מצוי גנבים כמבואר במסכת פסחים 131 לא לגור בעיר שאין הכלבים נובחים כיון שמצוי שם גנבים, לכן בליל פסח נוהגים לחטוף ולגנוב את האפיקומן זכר לגנבים שהיו במצרים כשלא נבחו הכלבים ,132 טעם אחר: לחבב המצווה .133 המתנגדים למנהג גניבת האפיקומן- יש שהתנגדו למנהג שהקטנים גונבים את האפיקומן, באורחות חיים כתב הטעם: לפי שהוא מנהג בדוי והבל ובנכרים ישמעו שהיהודים מלמדים את בניהם לגנוב זכר ל"וינצלו את מצרים" על כן המונע מנהג זה הרי זה משובח ,134 טעם אחר: משום שאין להרגיל את הקטנים בגניבה, שהרי גניבה אסורה גם לדבר מצווה כמבואר בב"מ 135. וכך כתב בעל החוות יאיר בספרו מקור חיים ,136 וכן מנהג זה לא מובא במשנ"ב, וכן מובא בהגדת בית לוי בשם הגר"ח מבריסק שהתנגד לגניבת האיפקומן, וכך הנהיג מרן החזו"א שלא יגנבהו את האפיקומן. הטעם שחוצה את המצות ולא את המרור, אע"פ שמצות ומרור נאמרו באותו פסוק שנאמר 137"על מצות ומרורים יאכלהו", לפי שמרור בזמן הזה דרבנן, ומצה דאורייתא, הלכך עושים זכר לפסח במצה שהיא דאורייתא ולא במרור שהוא מדרבנן .138 הטעם שלא מביאים מצה פרוסה: לפי שמעשה הבציעה יזכיר לו לאכול את האפיקומן ,139 טעם אחר: כדי שישאלו התינוקות מדוע חוצים המצות ועדיין לא אוכלים, טעם אחר: להידור מצווה שתהיה שלמה וישברה .140

מקורות

.115 שו"ע תעג ס"ק ו. .116 שמות יב, ו .117 אוצר כל מנהגי ישורון פסח יא. .118משנ"ב תעג ס"ק נט. .119 שו"ע תעג ו. .120 שמות יב לד . .121 משנ"ב שם ס"ק יט. .122 טור תעג, ו. .123כל בו פסח סימן יב . .124 שמות יב ו .125 לבוש תעג ו. .126 פסחים קיד,א ד "ה במקדש . אקט..127 , .128 פ"ז הלכות חמץ ומצה הלכה ג. .129 ויגד משה סימן יח אות ט. .130 שמות יא, ז. .131אקג,. .132 בשם החת"ס בספר מכתב סופר להגר"ש סופר. .133 מקור חיים תעז ס"א. .134 ת עג אות יט. .135 פרק חמישי דף סא,א .136 סימן תעז א. .137 במדבר ט,יא. .138 לבוש תעג ו, ז. .139 שו"ת מהרי"ט סימן פח .140 מהרש"ל בתשובות סימן ח.